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          大 成 拳 論

          王薌齋

              自志 
              拳道之大,實為民族精神之需要,學術之國本,人生哲學之基礎,社會教育之命脈。其使命要在修正人心,抒發感情,改造生理,發揮良能,使學者神明體健,利國利群,故不專重技擊一端也。若能完成其使命,則可謂之拳,否則是異端耳。習異拳如飲鴆毒,其害不可勝言也。余素以己利人為懷,觸目痛心,不忍坐視,本四十余年習拳經驗,探其真義之所在,參以學理,證以體認,祛其弊,發其秘,舍短取長,去偽存真,融會貫通,以發揚而光大之,今成一種特殊拳學,而友人多試之甜蜜,習之愉快,因僉以大成二字名吾拳,欲卻之而無從也,隨聽之而已。今夫本拳之所重者,在精神、在意感,在自然力之鍛煉。統而言之,使人身與大氣相應合;分而言之,以宇宙之原則原理為本,養成神圓力方,形曲意直,虛實無定,鍛煉成觸覺活力之本能。以言其體,則無力不具;以言其用,則有感即應。以視彼一般拳學家,尚形式,重方法,講蠻力者,故不可相提并論也。誠以一般拳學家多因注重形式與方法,而演成各種繁冗畸形怪狀之拳套,更因講求蠻力之增進,而操各項激烈運動,誤傳誤受,自尚以為得意者,殊不知盡是戕生運動,其神經、肢體、氣管、筋肉,已受其摧殘而至頹廢,安能望其完成拳道之使命乎?余雖不敢謂本拳為無上之學,若以現代及過去而論,信他所無而我獨有也。學術理應一代高一代,否則當無存在之必要矣!余深信拳學適于神經、肢體之鍛煉,方因而益智,尤適于筋肉溫養、血液之滋榮,更使呼吸舒暢,肺量增強,而本能之力亦隨之漸長,以實現一觸即發之功能。至于致力之要,用功之法,統于篇內述之,茲不贅述。但此篇原為同志習拳較易而設,非問世之文者比也。蓋因余年已老,大家迫求,只得以留鶩鴻爪影于泥雪中尋之,僅將平日所學,拉雜記載,留作參考。將來人手一篇,領會較易。但余素以求知為職志,果有海內賢達,對本拳予以指正,或進而教之,則尤感焉,以一得之愚,得藉他山之攻,而益有進益,日后望徒學諸生,虛心博訪,一方面盡量問難,一方面盡力發揮,倘有心得,希隨時共同研究,以求博得精奧,而期福利群人,提高國民體育之水準,實為盼甚,否則毫無價值也。如此提高而不果,是吾輩精神之不逮焉,或智力未符故耳。夫學術本為人類所共有,余亦何人,而敢自秘?所以不揣簡陋,努力而成是篇。余不文,對本拳之精微,不能闡發凈盡。所望者,僅不過筆錄而已,實難形容其底蘊,以詳吾胸中之事矣,一隅三反,是在學者。余因授道之誠,情緒之熱,遂不免言論之激,失之狂放,知我罪我,笑罵由人。
                                                                         河北博陵  薌齋王尼寶志于太液萬字廊


              習拳述要 
              近世操拳學者,多以筋肉之暴露、堅硬夸示人前,以為運動家之表現。殊不知此畸形發達之現象,既礙衛生,更無他用,最為生理家忌禁,毫無運動之價值也。近年以來,余于報端,曾一再指摘其非,雖有一般明理之士,咸表同情,而大都仍是庸俗愚昧,忍心害理,尤其信口詆人,此真不齒,故終不免諸多銜怨者。大凡從來獨抱絕學為人類謀福利者,與極忠誠之士和聰明絕頂者,社會從來鮮有諒解,水準之低,概可想見。余為拳道之永久計,實在不敢顧其私,希海內賢達其諒鑒之。
              按拳道之由來,原系采禽獸搏斗之長,相其形,會其意,逐漸演進,合精神假借一切法則,始匯成斯技。奈近代拳家,形都不似,更何有益于精神與意感乎。然亦有云:用力則滯,用意則靈之說,尋其所以,則又瞠然莫辯。用力則筋肉滯,而百骸不靈,且不衛生,此故然矣。然在技擊方面言之,用力則是力窮,用法即是術罄,凡有方法便是局部,便是后天之人造,非本能之學也。而且精神便不能統一,用力亦不篤,更不能假以宇宙力之呼應,其神經已受其范圍之所限,動作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之變象,抵抗是由畏敵擊出而起,如此豈非接受對方之擊,則又安得不為人擊中乎?用力之害,誠大矣哉。要知用力用意乃同出于一氣之源,互根為之,用意即是用力,意即力也。然非筋肉凝緊注血之力謂之力,若非用意支配全體之筋肉松和,永不能得伸縮自如,遒放致用之活力也。既不能有自然之活力,其養生與應用,吾不知其由何可以得。要知意自神生,力隨意轉,意為力之帥,力為意之軍,所謂意緊力松,筋肉空靈,毛發飛漲,力生鋒棱,非此不能得意中力之自然天趣。本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名,舉“意”字以概精神,蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人,使之顧名思義,覺悟其非,而正鵠是趨。孰知一般拳家各懷私見,積重難返。多不肯平心靜氣,舍短取長,研討是非之所在,情甘抱殘守闕,奈何!奈何!遂致余愿無由得償,吁可慨也。余之智力所及,絕不甘隨波逐流,使我拳道真義永墜沉淪,且猶不時大聲疾呼,冀以振其麻痹而發猛醒,此又區區之誠,不能自己者也。

              論信條與規守 
              拳學一道,不僅鍛煉肢體,尚有重要深意存焉。就傳統而言,首重德性,其應遵守之信條,如尊師、敬長、重親、孝長、信義、仁愛等,皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱誠,舍己從人之蓄志,茍不具備則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概,堅忍果決之精神,抒發人類之情感,敏捷英勇之資質,尤為學者所必備之根本條件,否則恐難得傳。既使傳之,則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際,必再三審慎行之者,蓋因人材難得,不肯輕錄門墻。至其傳授之程序,率皆先以四容五要為本。如:頭直、目正、神莊、聲靜,再以恭、慎、意、切、和五字訣示之。茲將五字訣歌解列后,以示其意:
                       習拳既入門,首要尊師親,尚友須重義,武德更謹遵。
                       動則如龍hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu,靜猶古佛心,舉止宜恭慎,如同會大賓。
                       恭則神不散,慎如深淵臨,假借無窮意,精滿渾元身。
                       虛無求實切,不失中和均,力感如透電,所學與日深。
                       運聲由內轉,音韻似龍吟,恭慎意切和,五字秘訣分。
                       見性明理后,反向身外尋,莫被法理拘,更勿終學人。

              論單重與不著象 
              以拳道之原則原理論,勿論平時練習,抑在技擊之中,須保持全身之均整,使之毫不偏倚。凡有些微不平衡,即為形著像,力亦破體也。蓋神、形、力、意,皆不許著象,一著象便是片面,既不衛生,且易為人所乘,學者宜謹記之。夫均衡非呆板也。稍板,則易犯雙重之病,然亦不許過靈,過靈則易趨于華而不實也。須要具體舒放屈折含蓄,如發力時亦不許斷續,所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言,頭手肩肘膝胯,以及大小關節,即一點細微之力,都有單雙松緊,虛實輕重之別。今之拳家,大都由片面之單重,走向絕對之雙重,更由絕對之雙重,而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學,愈久而愈湮之。就以今之各家拳譜論,亦都根本失當,況其作者,盡是露形犯規而大破其體者。所有姿勢,誠荒天下之唐,麻世人之肉矣,愈習之則愈去拳道之門徑而遠甚。不著象而成死板,一著象散亂無章,縱然身遇單重之妙,因無能領略,此亦無異于雙重也。非弄到不自然,不舒服,百骸失靈而為止,是不得不走入刻板方法之途徑,永無隨機而動,變化無方,更無發揮良能之日矣。噫!亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象,乃非應用觸覺良能之活力,不足以證明之。比如雙方決斗,利害當前,間不容發,已接未觸之時,尚不知應用者為何,解決之后,復不知適間所用者為何,所謂不期然而然,莫知至而至,又謂極中致和,本能之自動良能者也。

              抽象虛實有無體認 
              習拳入手之法,非只一端,而其結晶之妙,則全在于神形意力之運用互為一致。此種運用,都視之無形,聽之無聲,無形亦無象。就以有形而論,其勢如空中之旗,飄擺無定,唯風力是應,即所謂與大氣之應合;又如浪中之魚,起伏無方,縱橫往還,以聽其觸。只有一片相機而動、應感而發和虛靈守默之含蓄精神。要在以虛無而度其有,亦以有處而揣其無,誠與老莊佛釋“無為而有為”,“萬法皆空,即為實象”,一切學理多稱謹似。又如倪黃作畫,各以俏逸之筆,孤行天壤,堪并論也。其機其趣,完全在于無形神似之間,度其意可以求之,所以習時有對鏡操作之戒者,恐一求形似,則內虛而神敗矣。
              習時須假定三尺以外七尺以內,四周如有大刀闊斧之巨敵,或毒蛇猛獸蜿蜒而來,其共存生之情景,須當以大無畏之精神而應付之,以求虛中之實也。如一旦大敵林立,在我如入無人之境以周旋之,則為實中求虛,要在平日操存體認,涵蓄修養,總之都是從抽象中得來,所謂但求神意足,不求形骸似,更不許存有對象,而解脫一切者是也。
              切記,習時要慢,而神宜速,手不空出,意不空回,即些微細小之點力動作,亦須具體無微而不應,內外相連,虛實相需,而為一貫。須要無時無處不含有應付技擊之感。倘一求速,則一切經過之路徑滑然而過,再由何而得其體認之作用乎?是故初學時,須以站樁為基礎,漸漸體會而后行之?傊,須要神形意力成為一貫,亦須四心(頂心、本心、手心、足心)相合,神經統一,一動無不動,亦更無微而不合,四肢百骸悉在其中,不執著,不停斷,再與大氣之呼應,各點力之松緊互以為用,庶乎可矣。
          離開己身,無物可求;執著己身,永無是處。旨哉斯言,細心體會,自不難窺拳道之堂奧矣。

              總綱 
              拳本服膺,靈空松騰,平易近人,理趣叢生。一法不立,無法不容,拳本無法,有法也空。
              存理變質,陶冶性靈,信義仁勇,悉在其中。力任自然,矯健猶龍,吐納靈源,體會功能。
              不即不離,禮讓謙恭,力合宇宙,發揮良能。持環得樞,機變無形,收視聽內,鍛煉神經。
              動如怒hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu,靜似蟄龍,神猶霧豹,力若犀行。蓄靈守默,應感無窮。

              歌訣 
              古人多以歌訣之法,以為教授工具,謹師其意,略加變更,特編歌訣刊后,以餉學者。
              拳道極微細,勿以小道視,開辟首重武,學術始于此。
              當代多失傳,荒唐無邊際,拳道基服膺,無長不匯集。
              切志倡拳學,欲復古元始,銘心究理性,技擊乃其次。
              要知拳真髓,首由站樁起,意在宇宙間,體認學試力。
              百骸撐均衡,曲折有面積,仿佛起云端,呼吸靜長細。
              舒適更悠揚,形象若瘋癡,絕緣摒雜念,斂神聽微雨。
              滿身空靈意,不容粘毫羽,有形似流水,無形如大氣。
              神綿猶如醉,悠然水中浴,默對向天空,虛靈須定意。
              洪爐大冶身,陶熔物不計,神機自內變,調息聽靜虛。
              守靜如處女,動似蟄龍舉,力松意須緊,毛發勢如戟。
              筋肉遒欲放,支點力滾絲,螺旋力無形,遍體彈簧似。
              關節若機輪,揣摩意中力,筋肉似驚蛇,履步風卷席。
              縱橫起巨波,若鯨游旋勢,頂上力空靈,身如繩吊系。
              兩目神凝斂,兩耳聽靜極,小腹應常圓,胸間微含蓄。
              指端力透電,骨節鋒棱起,神態似猿捷,足踏如貓距。
              一觸即爆發,炸力無斷續,學者莫好奇,平易生天趣。
              返嬰尋天籟,軀柔似童浴,勿忘勿助長,升堂漸入室。
              如若論應敵,拳道微末技,首先力均整,樞紐不偏倚。
              動靜互為根,精神多暗示,路線踏重心,松緊不滑滯。
              旋轉謹穩準,鉤錯互用宜。利鈍智或愚,切審對方意。
              隨曲忽就伸,虛實自轉移,蓄力如弓滿,著敵似電急。
              鷹瞻hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu視威,足腕如兜泥,鶻落與龍潛,渾身盡爭力。
              蓄意肯忍狠,膽大心更細,劈纏鉆裹橫,接觸揣時機。
              習之若恒久,不期自然至,變化形無形,周旋意無意。
              叱咤走風云,包羅小天地,若從跡象比,老莊與佛釋。
              班馬古文章,右軍鐘張字,大李王維畫,玄妙頗相似。
              造詣何能爾,善養吾浩氣,總之盡抽象,精神須切實。

              練習步驟 
              本拳之基礎練習,即為站樁。其效用在能鍛煉神經,調劑呼吸,通暢血液,舒和筋肉,誠養生強身益智之學也,亦為優生運動。其次為試力、試聲,體認與大氣之呼應和力波之松緊,良能之察覺,虛實之互根之切要各法則。再次為自衛。茲將各階段逐述于后。
              一、站樁 
              站樁,即立穩平均之站立也。初習為基本樁。習時須首先將全體之間架配備安排妥當,內清虛而外脫換,松和自然,頭直、目正、身端、頂豎、神莊、力均、氣靜、息平、意思遠望,發挺腰松,具體關節似有微曲之意,掃除萬慮,默對長空,內念不外游,外緣不內侵,以神光朗照巔頂,虛靈獨存,渾身毛發有長伸直豎之勢,周身內外舒適挺拔,覺如云端寶樹,上有繩吊系,下有木支撐,其悠揚相依之神情,喻曰空氣游泳,殊相近也。然后再體會肌肉細胞動蕩之情態,鍛煉有得,自知為正;顒。夫所謂正常者,即改造生理之要道,能使貧血者可以增高,血壓高者可以下降而達正常。蓋因其勿論如何運動,永使心臟之搏動不失常態,平衡發達,正常工作。然在精神方面,須視此身如大冶洪爐,無物不在陶熔體認中。但須察覺各種細胞為自然之同時工作,不得有絲毫勉強,更不許有幻想。如依上述之鍛煉,則身體之筋肉,不鍛而自鍛,神經不養而自養,周身舒暢,氣質亦隨之而逐漸變化,其本能自然之力,由內而外,自不難漸漸發達。但切記身心不可用力,否則稍有注血,便失松和。不松則氣滯而力板意停而神斷,全體皆非矣?傊疅o論站樁與試力,或技擊,只要呼吸一失常,或橫隔膜一發緊,便是錯誤。愿學者慎行之。萬勿忽視。 
              二、試力 
              以上的基本練習,既有相當基礎之后,則一切良能之發展,當日益增強,則應繼續學試力工作,體認各項力量之神情,以期真實效用。此項練習,為拳中之最重要,最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由,力由試而得知,更由知而得其所以用。習時須使身體均整,筋肉空靈,思全體毛孔無不有穿堂風往還之感。然骨骼毛發都要支撐遒放,爭斂互為。動愈微而神愈全,慢優于快,緩勝于急,欲行而又止,欲止而又行,更有行乎不得不止,止乎不得不行之意,以體認全體之意力圓滿否,其意力能隨時隨地應感而出否,全身能與宇宙之力應合否,假借之力果能成為事實否。欲與宇宙力起應合,須先與大氣發生感覺,感覺之后漸漸呼應,再試氣波之松緊,與地心爭力作用。習時須體會空氣阻力何似,我即用與阻力相等之力量與之應合,于是所用之力自然無過亦無不及。初試以手行之,逐漸以全體行之,能認識此種力,良能漸發,操之有恒,自有不可思議之妙,而各項力量,亦不難入手而得。至于意不使斷,靈不使散,渾噩一體,動微觸牽,全身上下左右前后不忘不失,非達到舒適得力,奇趣橫生之境地,不足曰得拳之妙也。所試各力名稱甚繁:如蓄力、彈力、驚力、開合力,以及重速、定中、纏綿、撐抱、惰性、三角、螺旋、杠桿、輪軸、滑車、斜面等各種力量,亦自然由試而得知。蓋全體關節無微不含屈勢,同時亦無節不含放縱與開展,所謂遒放互為。固無節不成鈍形三角,且無平面積,尤無固定之三角形(不過與器械之名同而法異),蓋拳中之力,都是精神方面體認而得知。形則微矣。表面觀之形似不動,而三角之螺旋,實自輪旋不定,錯綜不已。要知有形則力散,無形則神聚,非自身領略之后不能知也。蓋螺旋力以余之體認觀之,非由三角力不得產生者也。而所有一切力量,都是筋肉動蕩與精神假想相互而為,皆有密切連帶之關系,若分而言之,則又走入方法之門,成為片面耳。所以非口傳心授未易有得,更非毫端所能形容,故不必詳述也。 
              總之,一切力量都是精神之集結緊密,內外含蓄,一致而為用。若單獨而論,則成為有形破體機械之拳道,非精神意義之拳也。余據四十余年體會操存之經驗,倍感各項力量,都由渾元擴大、空洞無我產生而來,然渾元空洞亦都由細微之棱角漸漸體會,方能有得,是以吾又感天地間一切學術,無一不感矛盾,同時亦感無一不是圓融。統一矛盾,始能貫通,方可利用其分工合作,否則不易明理。至于用力之法,渾噩之要,絕不在形式之好壞,尤不在姿勢之繁簡,要在神經支配之大意和意義之領導,與全體內外之工作如何。動作時,在形式方面不論單出雙回,齊出獨進,橫走豎撞,正斜互爭,渾身之節點、面、線一切法則,無微不有先后、輕重、松緊之別。但須形不外露,力不出尖,亦無斷續,更不許有輕重方向之感。不論試力或發力,須保持全體松和含蓄而有聽力,以待其觸,神宜內斂,骨宜藏棱,要在體外三尺以內似有一層羅網包護之,而包羅之內,盡如刀叉勾錯并蓄,有萬箭待發之勢,然都在毛發筋肉伸縮撥轉,全身內外無微不有滾珠起棱之感,他如虛無假借種種無窮之力,言之太繁,姑不具論,學者神而明之。以上各力,果身得之后,切莫以為習拳之道已畢,此不過僅得些資本而已,而始有學拳之可能性。若動則即能“松緊緊松勿過正,虛實實虛得中平”之中樞訣要,則又非久經大敵,實作通家,不易得也。然則須絕頂天資,過人氣度,尤須功力篤純,方可逐漸不加思索,不煩擬意,不期然而然,莫知為而為,本能觸覺之活力也。具體細微之點力,亦須切忌無的放矢之動作,然又非做到全體無的放矢而不可,否則難得其妙。 
              三、試聲 
              試聲為輔助試力細微所不及,其效力在運用聲波鼓蕩全體之細胞工作,其原意不在威嚇,而聞之者則起猝然驚恐之感,實因其聲力并發,與徒作喊聲意在威嚇者不同。試聲口內之氣不得外吐,乃運用聲由內轉功夫,初試求有聲,漸從有聲而變無聲,蓋人之聲各異,唯試聲之聲,世人皆同,其聲如幽谷撞鐘之聲似。老輩云:試聲如黃鐘大呂之本,非筆墨毫端可以形容,須使學者觀其神,度其理,聞其聲,揣其意,然后以試其聲力之情態,方能有得。 
              四、自衛 
              自衛,即技擊之謂也。須知大動不如小動,小動不如不動,要知不動才是生生不已之動。比如機械之輪,或兒童之捻轉兒,快到極處,似乎不動。如觀之已動,則是將不動,是無力之表現也。所謂不動之動速于動,極速之動猶不動,一動一靜互根為用。其運用之妙,多在于神經支配,意念領導與呼吸之彈力,樞紐之穩固,路線之轉移,重心之變換。以上諸法,若能用之得機適當,則技擊之基礎備矣。亦須在平日養成隨時隨地一舉手一抬足,皆含有應機而發之準備,要在虛靈含蓄中意感無窮,方是貴也。然在學者于打法一道,雖無足深究,亦似有需要必經之過程,如對方呆板緊滯,且時刻表現其重心、路線、部位之所在,則無足論。倘動作迅速,身無定位,而活若猿猴,更不必曰各項力之具備者,就以其運動之速,則亦非一般所能應付,故平日對于打法,亦應加以研究。習時首先鍛煉下腹充實,臀部力穩,頭手肩肘膝胯足,各有打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領打、內外領打、前后旋打、力斷意不斷,意斷神猶連。動靜已發未發之機和一切暗示打法,雖系局部,若非實地練習,亦不易得。始終是下乘功夫,如聰明智慧者,則無須習此。 

              技擊樁法 
              技擊樁與基本樁神形稍異,然仍依原則以為本,步如八字形,亦名丁八步,又為半丁八之弓箭步也。兩足重量前三后七,兩臂撐抱之力內七外三,何時發力,力始平均,平衡之后仍須還原。如qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang炮之彈簧,伸縮不斷之意也。手足應變之距離,長不過尺,短不逾寸,前后左右互換無窮,操之愈熟愈感其妙。至于松緊沉實之利用,柔靜驚彈之揣摩,路徑之遠近,間架之配備,發力之虛實,宇宙之力波,以及利用時間之機會,然后逐漸研討拳學之整個問題。在平時,須假定hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu豹當前,蓄勢對搏,力爭生存之境況,此技擊入手之初,不二法門,亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運用于后。 
              一、神意之應用 
              技擊之站樁,要在身體空靈均整,精神飽滿,神猶霧豹,意若靈犀,具有烈馬奔放,神龍嘶噬之勢,頭頂項豎、頂心暗縮,周身鼓舞,四外牽連,足趾抓地,雙膝撐撥,力向上提,足跟微起,有如巨風卷樹,思有拔地欲飛,擰擺橫搖之勢,而具體則有撐裹豎漲、毛發如戟之力,上下樞紐曲折百繞,垂線自乘,其伸拔之力,要與天地相爭,肩撐肘橫,裹卷回還,拔旋無已,上兜下墜,推抱互為,永不失平衡均整之力,指端斜插,左右鉤擰,外翻內裹,有推動山岳地球之感,筋肉含力,骨節生棱,具體收斂,要知思動,含蓄吞吐,運力縱橫,兩肩開合,擰裹直前,有橫滾推錯兜卷之力,毛發森立,背豎腰直,小腹常圓,胸部微收,動則如怒hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu搜山,山林欲崩之狀,全體若靈蛇驚變之態,亦猶似火燒身之急,更有蟄龍振電直飛之神氣。尤感筋肉激蕩,力如火<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>火<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>藥手如彈,神機微動雀難飛,頗似有神助之勇焉。故凡遇之物則神意一交,如網天羅,無物能逃,如雷霆之鼓舞鱗甲,雪霜之肅草木,且其發動之神速更無物可以喻之,是以余將此種神意運動命名之曰“超速運動”,言其速度之快,超出一切速度之上也。以上所言多系抽象,而精神方面須切實為之,以免流入虛幻。 
              二、力之運用 
              神意之外,力之運用更為切要,且系良能之力,非片面力也。唯大部分須試力上求之。習時須先由節段,面積之偏倚而求力量之均整,繼由點力之均整,揣摩虛實之偏倚,復由偏倚之松緊,以試發力之適當,更由適當之發力,利用神光離合之旋繞,與波浪彈力之鋒棱,再以渾身毛發有出尋問路之狀,而期一觸即發之功能。且時時準備技擊之攻守,亦時刻運用和大敵之周旋,尤須注意發力所擊之要點,萬不可無的放矢。見虛不擊擊實處,要知實處正是虛;虛實轉移樞紐處,若非久歷永不知;混擊蠻打亦有益,須看對手他是誰;正面微轉即斜面,斜面迎擊正可摧;勤習勿懈力搜求,恭慎意切靜揣思。技擊在性命相搏一方面言之,則為決斗,決斗則無道義,更須抱定肯、忍、狠、謹、穩、準之六字訣要,且與對方抱有同死決心,若擊之不中,自不能擊,動則便能致其死方可擊之,其決心如此,自無不勝,此指勢均力敵者而言。如技能稍遜,不妨讓之。若在同道相訪,較試身手方面言之,則為較量,較量為友誼研討性質,與決斗不同,須首重道義,尤須觀察對方之能力何似,倘相去遠,則須完全讓之,使其畏威懷德為切要。較量之先,須以禮讓當先,言詞應和藹,舉動要有禮度,萬不可驕橫、狂燥,有傷和雅,夫而后武德可以漸復,古道可以常存,實我拳道無尚光榮,則余有后望焉。 

              論拳套與方法 
              拳之深邃本無窮盡,縱學者穎悟絕世,更要具有篤信力行之精神,終身習行亦難究其極。而拳套與方法,所謂人造拳架子是也。自滿清三百年來,為一般門外漢擋差表演而用,即拳混子謀生之工具。果欲研拳者,則又何暇而習此?非但毫無用途,且于神經、肢體、腦力諸多妨礙,戕害身體一切良能,故習此者,鮮有智識,而于應用,尤不適合,且害處極多,筆難盡罄,對于拳之使命、衛生原則相距太遠,則根本不談。對于較技,設不用方法拳套,而蠻干混擊或不致敗,倘或用之則必敗無疑,至謂五行生克之論則尤妄甚,在決斗勝負一瞬之間,何暇思考,若以目之所見,一再思察,然后出手以應敵,鮮有不敗者。生克之論,吾恐三尺幼童亦難盡信,夫誰信之?可詢之于決賽過者,自知吾言非謬也。見漢書洪范五行志,乃指zhengzhi、人民需要開發金木水火土應用而言,后一般不學無識之輩,濫加采用,妄為偽造,致演為世之所謂五行生克之論。此不過為江湖之流信口云云而已,豈學者亦可以讀此乎?蓋拳套一項,大都知系人偽造,然招式方法,又何償不是人所偽為,皆非拳之原則發揮本能之學也?v有純篤之功夫,信專之堅忍,恒心毅力而為,然亦終歸是舍精華而就糟粕者也,要知拳學根本無法,亦可云無微不法。一有方法,精神便不一致,力亦不篤,動作散慢不果速,一切不能統一,更有背于良能。所謂法者,乃原理原則之法,非枝節片面之刻板方法而為法。習枝節之法,猶之忽庸醫然也。所學者,都是備妥方法藥方以待患者,而患者須按方患病,否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳,是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道,皆拳道之罪人也。嘆今之學者,縱有精研之聲,苦無入徑之門,故余不顧一切,誓必道破其非。夫拳道方法,既屬毫無用途,而且有害,何傳者、習者尚不乏其人者,何也?概因此中人大都智識薄弱,故多好奇喜異,即告之以真,彼亦難悟,悟亦難行。蓋習之者,咸以拳套方法,籍以眩人而夸世,而傳之者更以拳套方法能欺人,且尤籍此以消磨時間而便于謀生,況根本不識拳為何物者,故相率以己誤遺誤,永無止境,誠可憐、可哭、亦復可氣也。噫!豈僅拳之一道,吾感一切學術,大都亦是畸形發展,余實不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救,故不惜本我多年的體認之經驗所得所知,反復申論,以正其妄,而期喚醒同胞,勿復執迷不悟也。大凡天地間之高深學術,皆形簡而意繁,而形式復雜者絕少精義,固不僅拳道然也。愿同志三思之。 

              論拳與器械之關系 
              古云:“拳成兵器就,莫專習刀qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang”。若能獲得拳中之真理,復對各項力之功能,與節段面積之曲折,長短斜正之虛實,三段九節之功用,路線高低之方向,和接觸時間之火候,果能意領神會,則無論刀qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang棍種種兵器,稍加指點,俱無不精,即偶遇從無見聞之兵器,且執于使用該兵器專家之手,彼亦不敵。何則?比如工程師比小爐匠,醫博士比護士,根本無比例之可擬也。 

              論點穴 
              點穴之說,世人都以為奇,有云點穴道者,有云時間者,其種種紛論不已,聞之令人生厭而欲嘔,所論皆非也。蓋雙方較技,勢均力敵,不必曰固定之穴不易擊中,即不論何處擊中亦很難,如僅以某穴之可點,再加以時間之核對,則早已為對方擊破矣?傊魺o拳術之根本能力,縱使其任意戳點,亦無所施其技,即幸而點中亦無效果。若已得拳中之真實理力,則無論兩肋前胸之某一部位,一被擊中,立能致死。非有意點穴,而所至之處,則無不非穴,若僅學某處是穴,某時可點,其道不愈疏遠乎。 

              天賦與學術之別 
              世人常云:“某甲身高八尺,力逾千斤,其勇不可擋”。要知身長八尺,力逾千斤,只可謂得天獨厚,不得以代表拳學也。又云:“某一拳擊斷巨磨石,單拳劈碎八塊磚,及前縱一丈,后躍八尺”,果能如此,僅不過愚人局部功夫耳,則必將走入廢人途徑,此且不談,然者不得以拳道目之。如上所談,世人都以為特殊奇士,若與通家遇,則毫無能為。至論飛檐走壁劍俠之說,此皆小說家夢想假造,只可付之一笑,如開石頭過刀qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang乃江湖中所謂吃托之流,此下而又下,不值一道。 

              解除神秘 
              每有天資低而學識淺者,其為人忠誠,然已承師教,且有深造獨專,絕大純篤之功夫,雖系局部,但人多不及,聽其言論之玄妙,觀其效用之功能,識別淺者,即以為人莫能此,便以為神秘視之。殊不知神秘之說,根本荒謬,概由智識薄弱,鑒別力淺及體認未精而起,即或偶爾僥幸得到拳中真義,奈無能領略,而莫然放過,所以每以理趣較深者輒起一種神秘思想。若習之深,見廣聞多,有所遇,自然能豁然洞悉,而不疑有他。凡事皆然,豈獨拳學哉。 

              知行解釋 
              學術一道,要在知而能行,行亦能知,否則終不免自欺欺人,妄語叢叢,言之多無邊際。知行二字雖簡易,實則繁難,世云有謂“知難而行易”者,更有謂“知雖難而行尤不易”,與“知行合一,及事之本無難易”者,以上所談各具有理,然究屬籠統且多片面,不能使人徹底明了。余以為凡對一門學問,有深刻之功力,亦有相當效果,而因智識所限,不能道其所以然者,皆可云知難行易;如識鑒功深,知雖易而行亦不難;若有識別而無功力,則可謂知易行難;倘無功力又乏智識,則知行二字兩不可能。學術本無止境 ,其有若干知,或有若干行,行到如何地步,知到怎樣程度,方為真知真行,則余實不敢加論定,然應以能知者即能行,能行者亦能知,始可謂知行一致,非由真知永無真行之一日,亦非由真行弗克有真知之時也。誠以相需而相成,不二真理,學術皆然,武道尤甚。蓋因此道中須時刻兌現,雙方相遇無暇思考,更不容老生常談。夫學術一道,首要明理,更須切實用功,若不首先明理,不知用功切要之所在,易于走入歧途,功夫愈深戕害愈烈。不論讀書寫字,任何藝術,往往在幼時多以為可造,豈知年長功深,名滿天下者,反而不堪造就矣。此比比皆是,蓋因師法不良,用功不細心,追求表面,人學亦學,人云亦云,所謂盲從者是也。若習而不果,則亦永無體認之可言,茫然一生,毫無實際,且易起神秘思想,終不得望見門墻,由是而罄其所學,以致終生無體認也,哀哉!須知,巧者不過習者之門,文曰:子孫雖愚,讀書不可免,亦要明理,更要實踐,表里內外,互相佐之,否則終難入軌。 

              拳道喪失之原因 
              習拳之要,有三原則:一健身,一自衛,一利群。利群為吾人之天職,亦其基本要領。然一切之一切,則須完全由于身心健康中得來。不健康絕無充足之精神,精神不足永無可歌可泣之事跡。且不必曰殺身成仁,舍生取義,吾恐見人溺人或自縊,亦將畏縮而不前也,況路見不平拔刀相助哉。不但此也,凡自身弱者,多氣量小而情緒惡,是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本,習拳為健身之基,一切事業悉須賴之,其關系即如是之大,豈能任其以偽亂真,欺天下萬世而不辨乎?按拳道之起初最簡,而后始趨繁雜。夫拳道為改善生理之工具,發揮良能之要訣,由簡入繁,則似可也;由繁而簡,違背生理之原理原則,則不可。形意拳當初有三拳,且三拳為一動作,所謂踐鉆裹,若馬奔連環,一氣演為三種力之合一作用也。至于五行十二形亦包括在內,蓋五行原為代五種力之名詞,如十二形,乃謂十二種禽獸各有特長,應博取之,非單獨有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是也,初只有單雙換掌,后因識淺者流,未悉此中真義,竟妄為偽造,至演有六十四掌及七十二腿等偽式,非徒無益而尤有害。大極拳流弊尤深,惟其害不烈于生理方面,尚不十分背謬,但一切姿勢,亦毫不可取。如以該拳譜論,文字較雅,惜精義少而凡凡多,且大多有籠統之病?傊唇腥g,根本談不上養生與技擊之當否,亦無一法合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北,所謂拳家有萬千,從無見有一式而能得其均衡者,況精奧乎?夫拳本形簡而意繁,且有終身習行而不能明其要義者,至達于至善之境地,則尤屬鳳毛鱗角,又況于此道根本不是者。此非拳道之原理難明,實因一般人缺乏平易思想與堅強意志。降及今世,門戶疊出,招式方法多至不可名狀。詢其所以,曰博美觀,以備表演耳。習拳者若以悅人為目的,則何如舍習拳而演戲劇乎?且戲劇中尚有不少有本之處,較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者,常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意,殊不知識者早經竊笑于旁,更為之可嘆息不置也矣。然則拳道之喪失,豈非拳套方法為之,歷經三百年來相習即已成風,積重難返,下焉者流,推波助瀾,致演為四象五行之說,九宮八卦之論以及河洛之學說者。凡荒唐玄奇之詞盡量采用而附會,使學者不明真象,惑于瞽說而趨之若鶩,拳道之原理,焉得不日就澌滅哉。此外尚有學得幾套刀qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>qiang拳棍,欲假此而謀生,幸爾相遇巧合,其計獲售。而因謀生之不遂者,認為有機可乘,爭相效法,布滿社會,此等行徑不唯拳道之真義背棄無余,而尚義俠骨之風亦相與隨之而廢。然其間不免有持達之士,能窺拳中之奧蘊者,惜又為積習成見所囿,不肯將所得精華徑以示人,豈知汪洋之水,何患人掏,是何因所見之不廣,其小之若是耶。 
              夫學術本為人類所共有,茍有所得,理應公諸社會,焉可以私付密授,使之湮沒不彰乎。邇來更聞有依傍佛門,說神說鬼,妄言如何修道,如何遇仙,其荒誕不經,又如邪怪亂道之尤甚者,良可概也。夫今為科學昌明之時代,竟敢作此野狐之謬說,傳之人口,布諸報端,此種庸愚昏憒之徒,真不知人間尚有羞恥之事矣。佛如有靈,不知對此流傳謬種之類,作何感思歟?世間求名謀生之道不只一端,何必利用社會弱點自欺欺人。余言及此,不禁為拳道悲,更為世道人心嘆也。拳道之凌替,固應罪及康雍二帝,以其時倡之不以其道也。然亦歸咎于同志智識不足,根性不良,以致為其所愚,迄今以誤傳誤,而于此道都莫能識別,即或間有覺悟者,又因保守門戶之成見而是非人,遂愈趨而愈下也。拳之一道,學之得當,有益身心,更可補助一切事業之不足;學之不當,能使品德、神經、肢體、性情都致失常,且影響生命,因而誤及終身。謂余不信,請看過去拳術名家,多因筋肉失和,而罹癱瘓下痿者,比比皆是,習拳原為養生,反而戕生,結果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹,如此國粹,豈非制造廢人之工具乎?民國十五年后,各地設有國術館,以示其它各術皆不配稱一國字也。然則此丟人喪氣毫無價值之國術,亦僅我國可見,但未悉個中尚有如此高明之奇士,能賜其偉大之命名。余不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運動的一般大人先生們,終日振臂高呼為天下倡,豈知運動健將,都是提前死亡之領導者。噫!何以盲從之若是耶!唯愿世人靜夜慎思,須明辨之。人生最寶貴者,莫過于身體,豈能任一般盲目之支配信意摧殘乎?甚矣!投師、學技不可不慎也。余之學拳,只知有是非之分,不知有門戶之派別,為使拳術昌明,愿將平生所得所知交待后任,更愿社會群眾無不知之,故有來則教,向視人類為骨肉,從不喜有師徒之稱,以期逐漸掃除門派之觀念,則拳道或可光大乎?是所愿也。 

              解除師徒制之商榷 
              師徒之制,譽為美德,然往往極美滿之事,行之于我國則流弊叢生,丑態百出,而拳界為尤甚焉,故社會多以為不齒。學之者,意若不拜師,難得其密;教之者,亦以不拜師不足以表現其親,更不肯授之以要訣。尤而效之,習為固然。噫,誠陋矣哉。姑不論膚淺者流,根本無技之可密即或有從,則彼密勢必將拳道真義密之于烏有之鄉矣。甚至門墻之內,亦自有其密而不傳者,余實不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰,有故也夫。降至今日,異拳瞽說,變本加厲,可勝嘆哉!蓋拳道之真義,可云與人生大道同其凡常,亦可云與天地精微同樣深奧,不明其道而習之,終身求道不可得。果以其道而習之,終身習行不能盡,又有何暇密之乎?凡屬人類,都應以民胞為懷,以饑溺自視,果如此而天下定,否則縱使世界人類死光,只余你一家存在,可謂自私之望已極,則又將如之何?吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱,事事多不如人,病亦在于此也,而況學術為千古人類所共有之物,根本不應有界域之分,更不必曰一國之內,同族之中,不當有異視,即于他國別族,亦須皆抱大同,而學術更不當為國界所限也,熙熙然皆生于光天化日之下,又何可密之有?其作用鄙卑,真不值一文也。是以余傳授拳學一事,從本來者不拒之旨,凡屬同好,有來則教,教必盡力,有問則告,告必盡義,惶惶然唯恐人之不能得或無以使人得也。故每于傳授之際,有聽而不悟,或悟而不見諸實行者,輒起憾然之恨。唯一見其知而能行,行而有得者,則又色然自喜,區區此心,一以慰人為慰,固未嘗以師自居也。蓋以人之相與,尚精神、重感情,不在形式之稱謂,果有真實學術授人,我雖不以師居,而獲其益者,誰不懷德附義而師事之。是師之名亡而實存也,又何損焉?若以異拳瞽說以欺世,縱令拜門稱弟,而明達者,一旦覺其妄,且將痛惡之不置,此又何師之有?師名雖存而實亡也。師徒之名份一定,而尊卑觀念以起,徒對師說即覺有不當,?钟蟹笌熤饑蓝桓冶,即背之,而師為自保尊嚴計,亦痛加駁斥而不自反,此尚有何學術道義之可言?師徒制之無補拳道,可概見矣。又何況門派之爭,常以師徒制之流行而益烈,入主出奴,紛紜擾壤,由師承而成門戶,由門戶而成派別,更由派別之分歧而至學理之龐雜,如此則拳道真義將永無昌明之一日矣。其患不亦更甚乎?且學之有得,始乃有師。若叩頭三千,呼師八萬,而于學術根本茫然,是究不知其師之所在也。要知學術才是宇宙神圣,是有師尊,此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為余個人之見,而師徒制在拳界積習已久,如一時不遽除,為慎重計,則亦須俟雙方學識品德,互有真切認識而后行之,籍免盲從扦格之弊,似較為妥善也。 

              結論 
              習拳不盡在年限之遠近與功力之深淺和身體及年齡之高下,更不在方法之多寡,動作之快慢,輩份之高低。要在于學術原則原理通與不通耳。尤須在天賦之精神有無真實力量,再度其才志之何似,始定其造詣之深淺,將來之成就至何境地也。習拳最貴明理和精神有力。換言之,即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤,再加之以修養,鍛成神志清逸之大勇,自不難深入法海,博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者,不僅精于一門,而于諸般學術聞其言便知其程度何似,是否正軌,有無實際,觀其方法,一望而知其底蘊,或具體或局部或具體而微,至用何法補救,自能一語道破,所謂“得其環中,以應無窮”。夫為教授者,能語人以規矩,不能示人巧,更不得為人工,是在學者精心模仿,體會操存,然后觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道,乃拳拳服膺謂之拳,亦即心領神會、體認操存之義,非世之所見一般為之拳也。

           

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