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          莊子

          莊子·雜篇·漁父第三十一》


          孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。
          奏曲未半,有漁父者,下船而來,須眉交白,被發揄袂,行原以上,
          距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對
          ?椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?”子路對曰:“魯之君子也!笨蛦
          其族。子路對曰:“族孔氏!笨驮唬骸翱资险吆沃我?”子路未應
          ,子貢對曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫。上
          以忠于世主,下以化于齊民,將以利天下。此孔氏之所治也!庇謫
          曰:“有土之君與?”子貢曰:“非也!薄昂钔踔襞c?”子貢曰
          :“非也!笨湍诵Χ行,言曰:“仁則仁矣,恐不免其身?嘈
          勞形以危其真。嗚呼!遠哉,其分于道也!

          子貢還,報孔子?鬃油魄俣,曰:“其圣人與?”乃下求之,
          至于澤畔,方將杖囗(上“奴”下“手”音yu2)而引其船,顧見
          孔子,還鄉而立?鬃臃醋,再拜而進?驮唬骸白訉⒑吻?”孔子
          曰:“曩者先生有緒言而去,丘不肖,未知所謂,竊待于下風,幸聞
          咳唾之音,以卒相丘也!笨驮唬骸拔!甚矣,子之好學也!”孔子
          再拜而起,曰:“丘少而修學,以至于今,六十九歲矣,無所得聞至
          教,敢不虛心!”客曰:“同類相從,同聲相應,固天之理也。吾請
          釋吾之所有而經子之所以。子之所以者,人事也。天子諸侯大夫庶人
          ,此四者自正,治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其
          事,乃無所陵。故田荒室露,衣食不足,征賦不屬,妻妾不和,長少
          無序,庶人之憂也;能不勝任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功
          美不有,爵祿不持,大夫之憂也;廷無忠臣,gguuoojiia昏亂,工技不巧,
          貢職不美,春秋后倫,不順天子,諸侯之憂也;陰陽不和,寒暑不時
          ,以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,以殘民人,禮樂不節,財用窮匱
          ,人倫不飭,百姓淫亂,天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢
          ,而下無大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民,不泰多事
          乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,謂之總;
          莫之顧而進之,謂之佞;希意道言,謂之諂;不擇是非而言,謂之諛
          ;好言人之惡,謂之讒;析交離親,謂之賊;稱譽詐偽以敗惡人,謂
          之慝;不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險。此八疵者,外以
          亂人,內以傷身,君子不友,明君不臣。所謂四患者:好經大事,變
          更易常,以掛功名,謂之叨;專知擅事,侵人自用,謂之貪;見過不
          更,聞諫愈甚,謂之很;人同于己則可,不同于己,雖善不善,謂之
          矜。此四患也。能去八疵,無行四患,而始可教已。

          孔子愀然而嘆,再拜而起,曰:“丘再逐于魯,削跡于衛,伐樹于
          宋,圍于陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也?”客凄然變容曰:
          “甚矣,子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數而跡愈多
          ,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。不知處陰
          以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣!子審仁義之間,察同異之際,觀動
          靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾于不免矣。謹
          修而身,慎守其真,還以物與人,則無所累矣。今不修之身而求之人
          ,不亦外乎!”

          孔子愀然曰:“請問何謂真?”客曰:“真者,精誠之至也。不精
          不誠,不能動人。故強哭者,雖悲不哀,強怒者,雖嚴不屯,強親者
          ,雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發而威,真親未笑而和。真在內
          者,神動于外,是所以貴真也。其用于人理也,事親則慈孝,事君則
          忠貞,飲酒則歡樂,處喪則悲哀。忠貞以功為主,飲酒以樂為主,處
          喪以哀為主,事親以適為主。功成之美,無一其跡矣;事親以適,不
          論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,無問其禮矣。禮者,
          世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴
          真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知貴真,祿祿而受
          變于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于偽而晚聞大道也!”

          孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服
          役而身教之。敢問舍所在,請因受業而卒學大道!笨驮唬骸拔崧勚
          ,可與往者,與之至于妙道;不可與往者,不知其道。慎勿與之,身
          乃無咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延緣葦間。

          顏淵還車,子路授綏,孔子不顧,待水波定,不聞囗(上“奴”下
          “手”)音而后敢乘。子路旁車而問曰:“由得為役久矣,未嘗見夫
          子遇人如此其威也。萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮,
          夫子猶有倨傲之容。今漁父杖囗(上“奴”下“手”音yu2)逆立
          ,而夫子曲要磬折,言拜而應,得無太甚乎!門人皆怪夫子矣,漁父
          何以得此乎!”孔子伏軾而嘆,曰:“甚矣,由之難化也!湛于禮義
          有間矣,而樸鄙之心至今未去。進,吾語汝:夫遇長不敬,失禮也;
          見賢不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故
          長傷身。惜哉!不仁之于人也,禍莫大焉,而由獨擅之。且道者,萬
          物之所由也。庶物失之者死,得之者生。為事逆之則敗,順之則成。
          故道之所在,圣人尊之。今之漁父之于道,可謂有矣,吾敢不敬乎!




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