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          莊子

          《莊子·外篇·繕性第十六》


          繕性于俗學,以求復其初;滑欲于俗思,以求致其明:謂之蔽蒙之
          民。

          古之治道者,以恬養知。生而無以知為也,謂之以知養恬。知與恬
          交相養,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;
          道無不理,義也;義明而物親,忠也;中純實而反乎情,樂也;信行
          容體而順乎文,禮也。禮樂遍行,則天下亂矣。彼正而蒙己德,德則
          不冒。冒則物必失其性也。古之人,在混芒之中,與一世而得淡漠焉
          。當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭
          ,人雖有知,無所用之,此之謂至一。當是時也,莫之為而常自然。

          逮德下衰,及燧人、伏羲始為天下,是故順而不一。德又下衰,及
          神農、黃帝始為天下,是故安而不順。德又下衰,及唐、虞始為天下
          ,興治化之流,梟淳散樸,離道以善,險德以行,然后去性而從于心
          。心與心識知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文滅質
          ,博溺心,然后民始惑亂,無以反其性情而復其初。由是觀之,世喪
          道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。道之人何由興乎世,世亦何由興
          乎道哉!道無以興乎世,世無以興乎道,雖圣人不在山林之中,其德
          隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者,非伏其身而弗見也,非閉其言
          而不出也,非藏其知而不發也,時命大謬也。當時命而大行乎天下,
          則反一無跡;不當時命而大窮乎天下,則深根寧極而待:此存身之道
          也。古之存身者,不以辯飾知,不以知窮天下,不以知窮德,危然處
          其所而反其性,己又何為哉!道固不小行,德固不小識。小識傷德,
          小行傷道。故曰:正己而已矣。樂全之謂得志。

          古之所謂得志者,非軒冕之謂也,謂其無以益其樂而已矣。今之所
          謂得志者,軒冕之謂也。軒冕在身,非性命也,物之儻來,寄也。寄
          之,其來不可圉,其去不可止。故不為軒冕肆志,不為窮約趨俗,其
          樂彼與此同,故無憂而已矣!今寄去則不樂。由是觀之,雖樂,未嘗
          不荒也。故曰:喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。





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