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           諸子百家>>

          莊子

          《莊子·外篇·在宥第十一》


          聞在宥天下,不聞治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之
          也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉
          ?昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下
          也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德
          也而可長久者,天下無之。

          人大喜邪,毗于陽;大怒邪,毗于陰。陰陽并毗,四時不至,寒暑
          之和不成,其反傷人之形乎!使人喜怒失位,居處無常,思慮不自得
          ,中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙,而后有盜跖、曾、史之行。
          故舉天下以賞其善者不足,舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足
          以賞罰。自三代以下者,匈匈焉終以賞罰為事,彼何暇安其性命之情
          哉!

          而且說明邪,是淫于se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se也;說聰邪,是淫于聲也;說仁邪,是亂于
          德也;說義邪,是悖于理也;說禮邪,是相于技也;說樂邪,是相于
          淫也;說圣邪,是相于藝也;說知邪,是相于疵也。天下將安其性命
          之情,之八者,存可也,亡可也。天下將不安其性命之情,之八者,
          乃始臠卷囗(左“犭”右“倉”)囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜
          之。甚矣,天下之惑也!豈直過也而去之邪!乃齊戒以言之,跪坐以
          進之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。吾若是何哉!

          故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而后安其性命之情
          。故貴以身于為天下,則可以托天下;愛以身于為天下,則可以寄天
          下。故君子茍能無解其五藏,無擢其聰明,尸居而龍見,淵默而雷聲
          ,神動而天隨,從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!

          崔瞿問于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,無
          攖人心。人心排下而進上,上下囚shaa,淖約柔乎剛強,廉劌雕琢,其
          熱焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也,淵而靜
          ;其動也,縣而天。僨驕而不可系者,其唯人心乎!昔者黃帝始以仁
          義攖人之心,堯、舜于是乎股無囗(“跋”字以“月”代“足”音b
          a2),脛無毛,以養天下之形。愁其五藏以為仁義,矜其血氣以規
          法度。然猶有不勝也。堯于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音h
          uan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“!保,流共工
          于幽都,此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖,上
          有曾、史,而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕
          信相譏,而天下衰矣;大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓
          求竭矣。于是乎斤鋸制焉,繩墨shaa焉,椎鑿決焉。天下脊脊大亂,罪
          在攖人心。故賢者伏處大山囗(左“山”右“甚”音kan1)巖之
          下,而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也,桁楊者相推也
          ,形戮者相望也,而儒墨乃始離囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏
          之間。意,甚矣哉!其無愧而不知恥也甚矣!吾未知圣知之不為桁楊
          囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌”
          音xi2)也,仁義之不為桎梏鑿枘也,焉知曾、史之不為桀、跖嚆
          矢也!故曰:絕圣棄知,而天下大治。

          黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在于空同之上,故往見
          之,曰:“我聞吾子達于至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以
          佐五谷,以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生,為之奈何?”廣成子曰
          :“而所欲問者,物之質也;而所欲官者,物之殘也。自而治天下,
          云氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心
          翦翦者,又奚足以語至道!”黃帝退,捐天下,筑特室,席白茅,閑
          居三月,復往邀之。廣成子南首而臥,黃帝順下風膝行而進,再拜稽
          首而問曰:“聞吾子達于至道,敢問:治身奈何而可以長久?”廣成
          子蹶然而起,曰:“善哉問乎!來,吾語女至道:至道之精,窈窈冥
          冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必
          清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無
          所知,女神將守形,形乃長生。慎女內,閉女外,多知為敗。我為女
          遂于大明之上矣,至彼至陽之原也;為女入于窈冥之門矣,至彼至陰
          之原也。天地有官,陰陽有藏。慎守女身,物將自壯。我守其一以處
          其和。故我修身千二百歲矣,吾形未常衰!秉S帝再拜稽首曰:“廣
          成子之謂天矣!”廣成子曰:“來!余語女:彼其物無窮,而人皆以
          為有終;彼其物無測,而人皆以為有極。得吾道者,上為皇而下為王
          ;失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將
          去女,入無窮之門,以游無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。
          當我緡乎,遠我昏乎!人其盡死,而我獨存乎!”

          云將東游,過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將
          見之,倘然止,贄然立,曰:“叟何人邪?叟何為此?”鴻蒙拊脾雀
          躍不輟,對云將曰:“游!”云將曰:“朕愿有問也!兵櫭裳龆
          云將曰:“吁!”云將曰:“天氣不和,地氣郁結,六氣不調,四時
          不節。今我愿合六氣之精以育群生,為之奈何?”鴻蒙拊脾雀躍掉頭
          曰:“吾弗知!吾弗知!”云將不得問。又三年,東游,過有宋之野
          ,而適遭鴻蒙。云將大喜,行趨而進曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”
          再拜稽首,愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往,
          游者鞅掌,以觀無妄。朕又何知!”云將曰:“朕也自以為猖狂,而
          民隨予所往;朕也不得已于民,今則民之放也!愿聞一言!兵櫭稍
          :“亂天之經,逆物之情,玄天弗成,解獸之群而鳥皆夜鳴,災及草
          木,禍及止蟲。意!治人之過也!痹茖⒃唬骸叭粍t吾奈何?”鴻蒙
          曰:“意!du<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>du<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>du哉!囗囗(左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
          音xian1)乎歸矣!”云將曰:“吾遇天難,愿聞一言!兵櫭
          曰:“意!心養!汝徒處無為,而物自化。墮爾形體,吐爾聰明,倫
          與物忘,大同乎囗(左“氵”右“幸”音xing4)溟。解心釋神
          ,莫然無魂。萬物云云,各復其根,各復其根而不知。渾渾沌沌,終
          身不離。若彼知之,乃是離之。無問其名,無窺其情,物固自生!
          云將曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也!痹侔莼
          首,起辭而行。

          世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之,異
          于己而不欲者,以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者,曷常出乎眾哉
          ?因眾以寧所聞,不如眾技眾矣。而欲為人之國者,此攬乎三王之利
          而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎?其
          存人之國也,無萬分之一;而喪人之國也,一不成而萬有余喪矣!悲
          夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。
          物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉
          !出入liuhe,游乎九州,獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是之謂至
          貴。

          大人之教,若形之于影,聲之于響,有問而應之,盡其所懷,為天
          下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之,撓撓以游無端,出入無旁
          ,與日無始。頌論形軀,合乎大同。大同而無己。無己,惡乎得有有
          。睹有者,昔之君子;睹無者,天地之友。

          賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不為者
          ,事也;粗而不可不陳者,法也;遠而不可不居者,義也;親而不可
          不廣者,仁也;節而不可不積者,禮也;中而不可不高者,德也;一
          而不可不易者,道也;神而不可不為者,天也。故圣人觀于天而不助
          ,成于德而不累,出于道而不謀,會于仁而不恃,薄于義而不積,應
          于禮而不諱,接于事而不辭,齊于法而不亂,恃于民而不輕,因于物
          而不去。物者莫足為也,而不可不為。不明于天者,不純于德;不通
          于道者,無自而可;不明于道者,悲夫!何謂道?有天道,有人道。
          無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,
          人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。





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