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           諸子百家>>

          莊子

          《莊子·內篇·人間世第四》

          顏回見仲尼,請行。曰:“奚之?”曰:“將之衛!痹唬骸稗蔀
          焉?”曰:“回聞衛君,其年壯,其行獨。輕用其國而不見其過。輕
          用民死,死者以國量,乎澤若蕉,民其無如矣!回嘗聞之夫子曰:‘
          治國去之,亂國就之。醫門多疾!敢运勊计鋭t,庶幾其國有瘳
          乎!”

          仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾
          則憂,憂而不救。古之至人,先存諸己而后存諸人。所存于己者未定
          ,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德
          蕩乎名,知出乎爭。名也者,相札也;知也者爭之器也。二者兇器,
          非所以盡行也。

          且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1),未達人氣;名
          聞不爭,未達人心。而強以仁義繩墨之言囗(左“彳”中“術”右“
          亍”音shu4)暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災人。災
          人者,人必反災之。若殆為人災夫。

          且茍為人悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?若唯無詔,王公必將乘
          人而斗其捷。而目將熒之,而se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se將平之,口將營之,容將形之,心且
          成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。順始無窮,若殆以不信
          厚言,必死于暴人之前矣!

          且昔者桀shaa關龍逢,紂shaa王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,
          以下拂其上者也,故其君因其修以擠之。是好名者也。

          昔者堯攻叢枝、胥、敖,禹攻有扈。國為虛厲,身為刑戮。其用兵
          不止,其求實無已,是皆求名實者也,而獨不聞之乎?名實者,圣人
          之所不能勝也,而況若乎!雖然,若必有以也,嘗以語我來!

          顏回曰:“端而虛,勉而一,則可乎?”曰:“惡!惡可!夫以陽
          為充孔揚,采se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>se不定,常人之所不違,因案人之所感,以求容與其心
          ,名之曰日漸之德不成,而況大德乎!將執而不化,外合而內不訾,
          其庸詎可乎!”

          “然則我內直而外曲,成而上比。內直者,與天為徒。與天為徒者
          ,知天子之與己,皆天之所子,而獨以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人
          不善之邪?若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。外曲者,與人之
          為徒也。擎跽曲拳,人臣之禮也。人皆為之,吾敢不為邪?為人之所
          為者,人亦無疵焉,是之謂與人為徒。成而上比者,與古為徒。其言
          雖教,謫之實也,古之有也,非吾有也。若然者,雖直而不病,是之
          謂與古為徒。若是則可乎?”仲尼曰:“惡!惡可!大多政法而不諜
          。雖固,亦無罪。雖然,止是耳矣,夫胡可以及化!猶師心者也!

          顏回曰:“吾無以進矣,敢問其方!敝倌嵩唬骸褒S,吾將語若。
          有心而為之,其易邪?易之者,囗(左“白”右上“白”右下“本”
          音hao4)天不宜!鳖伝卦唬骸盎刂邑,唯不飲酒不茹葷者數
          月矣。如此則可以為齋乎?”曰:“是祭祀之齋,非心齋也!

          回曰:“敢問心齋!敝倌嵩唬骸叭粢恢,無聽之以耳而聽之以心
          ;無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物
          者也。唯道集虛。虛者,心齋也”

          顏回曰:“回之未始得使,實自回也;得使之也,未始有回也,可
          謂虛乎?”夫子曰:“盡矣!吾語若:若能入游其樊而無感其名,入
          則鳴,不入則止。無門無du<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>du<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>du,一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易,無
          行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。聞以有翼飛者矣,未聞以無
          翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。瞻彼闋者,虛室生
          白,吉祥止止。夫且不止,是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知,
          鬼神將來舍,而況人乎!是萬物之化也,禹、舜之所紐也,伏戲、幾
          蘧之所行終,而況散焉者乎!”

          葉公子高將使于齊,問于仲尼曰:“王使諸梁也甚重。齊之待使者
          ,蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也,而況諸侯乎!吾甚栗之。子常
          語諸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以歡成。事若不成,則必有人
          道之患;事若成,則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者,唯有德
          者能之!崾骋矆檀侄魂,爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰
          ,我其內熱與!吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣!事若不成,必有
          人道之患,是兩也。為人臣者不足以任之,子其有以語我來!”

          仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一義也。子之愛親,命也
          ,不可解于心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃于天地之間
          。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其
          君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知
          其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子者,固有所不得已。行
          事之情而忘其身,何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!

          丘請復以所聞:凡交近則必相靡以信,遠則必忠之以言。言必或傳
          之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒
          必多溢惡之言。凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳言者殃。故法
          言曰:‘傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全!

          且以巧斗力者,始乎陽,常卒乎陰,泰至則多奇巧;以禮飲酒者,
          始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。凡事亦然,始乎諒,常卒乎鄙;
          其作始也簡,其將畢也必巨。言者,風波也;行者,實喪也。夫風波
          易以動,實喪易以危。故忿設無由,巧言偏辭。獸死不擇音,氣息勃
          然于是并生心厲。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至,則必有
          不肖之心應之而不知其然也。茍為不知其然也,孰知其所終!故法言
          曰:‘無遷令,無勸成。過度益也!w令勸成殆事。美成在久,惡
          成不及改,可不慎與!且夫乘物以游心,托不得已以養中,至矣。何
          作為報也!莫若為致命,此其難者?”

          顏闔將傅衛靈公大子,而問于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天shaa。
          與之為無方則危吾國,與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過,
          而不知其所以過。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉問乎!戒
          之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。雖然,之二者有患。就
          不欲入,和不欲出。形就而入,且為顛為滅,為崩為蹶;心和而出,
          且為聲為名,為妖為孽。彼且為嬰兒,亦與之為嬰兒;彼且為無町畦
          ,亦與之為無町畦;彼且為無崖,亦與之為無崖;達之,入于無疵。

          汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美
          者也。戒之,慎之,積伐而美者以犯之,幾矣!

          汝不知夫養hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu者乎?不敢以生物與之,為其shaa之之怒也;不敢以全
          物與之,為其決之之怒也。時其饑飽,達其怒心。hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu<北京zheengffuu機房敏感詞屏蔽>hu之與人異類,而
          媚養己者,順也;故其shaa者,逆也。

          夫愛馬者,以筐盛矢,以蜃盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則
          缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡?刹簧餍?”

          匠石之齊,至于曲轅,見櫟社樹。其大蔽牛,囗(“契”字以“系
          ”代“大”,音xie2)之百圍,其高臨山十仞而后有枝,其可以
          舟者旁十數。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠
          石,曰:‘自吾執斧斤以隨夫子,未嘗見材如此其美也。先生不肯視
          ,行不輟,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以為舟則沉,
          以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液囗(“瞞”字以“木
          ”代“目”,音man2),以為柱則蠹,是不材之木也。無所可用
          ,故能若是之壽!

          匠石歸,櫟社見夢曰:“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫
          楂梨橘柚果囗(上“艸”下“瓜瓜”,音luo3)之屬,實熟則剝
          ,剝則辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而
          中道夭,自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣!幾
          死,乃今得之,為予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若
          與予也皆物也,奈何哉其相物也?而幾死之散人,又惡知散木!”匠
          石覺而診其夢。弟子曰:“趣取無用,則為社何邪?”曰:“密!若
          無言!彼亦直寄焉!以為不知己者詬厲也。不為社者,且幾有翦乎!
          且也彼其所保與眾異,而以義喻之,不亦遠乎!”

          南伯子綦游乎商之丘,見大木焉,有異:結駟千乘,隱,將芘其所
          囗(上“艸”下“賴”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必
          有異材夫!”仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁;俯而視其大根
          ,則軸解而不可以為棺;舐其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂
          醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,
          醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎
          ,神人以此不材!

          宋有荊氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右
          “弋”音yi4)斬之;三圍四圍,求高名之麗者斬之;七圍八圍,
          貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤,此材
          之患也。故解之以牛之白顙者,與豚之亢鼻者,與人有痔病者,不可
          以適河。此皆巫祝以知之矣,所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥
          也。

          支離疏者,頤隱于齊,肩高于頂,會撮指天,五管在上,兩髀為脅
          。挫針治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右
          “胡”)口;鼓莢播精,足以食十人。上征武士,則支離攘臂于其間
          ;上有大役,則支離以有常疾不受功;上與病者粟,則受三鍾與十束
          薪。夫支離者其形者,猶足以養其身,終其天年,又況支離其德者乎
          !

          孔子適楚,楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮,何如德之衰也。來世
          不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生焉
          。方今之時,僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避
          。已乎,已乎!臨人以德。殆乎,殆乎!畫地而趨。迷陽迷陽,無傷
          吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,無傷吾足!

          山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之
          。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。

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